بسم الله الرحمن الرحيم

إننا نعيش في زمنٍ بلغت فيه الحضارة المادية أوجهًا، بل بلغت مبلغًا لم تبلغه من قبل ولم يخطر على بال البشر ممن قد غمر، سعةً في الكسب ورغدًا في العيش ورفاهيةً في الوسائل وتقدما ثائرا في الضروريات والحاجيات والتحسينات وتنوعاً في الأسباب الموصولة إليها منقطع النظير..

حياة عاجية معاصر تدهش العقول وتبهر العيون.. ما بين غمضة عينٍ وانتباهتها ترى جديدًا في عالم التطور المعيشي والمادي، بيد أن هذه الحضارة وهذا البركان الهائج في المسارات المادية لم تجعل المرء الذي يعايشها أسعد من المرء في أزمانٍ سابقة، ولم تجعله أهنأ من غيره ولا أكثر أمنًا ولا أشرح صدرًا مما مضى..

وما ذلكم إلا لغياب أمرٍ يُعدُّ غاية في الأهمية.. ليس للحياة معنى بدونه لا في كسبٍ ولا في علمٍ ولا في طعامٍ ولا في شراب، بل ولا في الحياة برمتها.. إذن ما هو هذا الغائب الذي يستحق هذه الإشادة ويستدعي مادة الإطراء؟

البركة عنصرٌ أساسٌ في تمام وجود الإنسان لا قوام لحياته بدونها؛ إذ ما قيمة كسبٍ لا بركة فيه؟ وما قيمة وقتٍ مُحِقَتْ بركته؟ وما فائدة علمٍ وجوده وعدمه على حد سواء؟ وما نتيجة طعامٍ وشرابٍ لا يسمن ولا يغني من جوع.. لا يطفئ ظمأً ولا يروى غليلا؟.

البركة ليست في وفرة المال ولا سطوة الجاه ولا كثرة الولد ولا في العلم المادي.. إنها قيمةٌ معنويةٌ لا تُرى بالعين المجردة ولا تُقاس بالكم ولا تحويها الخزائن، بل هي شعورٌ إيجابيٌّ يشعر به الإنسان بين جوانحه يثمر عنه صفاء نفسٍ وطمأنينة قلبٍ وانشراحُ صدرٍ وقناعةٌ ظاهرةٌ ورضا آمن.. وإذا كان أمان المرء في سربه وتحصيله قوت يومه واستدامة صحته وعافيته.. إذا كان كل ذلك ضالة كل حيٍّ على هذه البسيطة وشجرة يستظل بها الأحياء.. فإن البركة هي ماء هذه الشجرة وغذاؤها وهواؤها وضياؤها.

نعم إن الله -جل جلاله- قد أودع هذه البركة بفضله خاصيةً خارجةً عن عون المال ومدد الصحة بحيث يمكن أن تحيل الكوخ الصغير إلى قصرٍ رحب، وحين تفقد هذه البركة فسيرى صاحب القصر أن قصره كالقفص أو كالسجن الصغير.. كل ذلك بسبب البركة وجودًا وعدماً؛ فالقليل يكثر بالبركة والكثير يقل بفقدانها:

من تمامِ العيشِ ما قرّتْ به عيـ ***ـن ذي النعمة أثرى أو أقـل
وقليـلٌ أنت مسـرور بـه *** لك خيرٌ من كثيـرٍ في دغل

البركة هي الزيادة والنماء، وهي في الوقت اتساعه وإمكان استغلاله، وفي العمر طوله وحسن العمل فيه، وفي العلم الإحاطة به والعمل بمقتضاه والدعوة إليه، وهي في المال وفرته مع الكفاية منه، وفي الطعام إشباعه، وفي الشراب إرواؤه، وفي الصحة تمامها وسلامتها من الأدواء.. وقولوا عنها مثل ذلكم في شئون الحياة كلها.

غالبية الناس وجمهورهم يعانون قلة البركة في معاشهم العام والخاص.. يرون أنهم في عالم الوفرة وتقريب البعيد وتسهيل الصعب، غير أن الرضا عن الحال خداج غير تمام.. مال يأتي وطعام يؤكل وذرية تولد لكنها تذهب سبهللاً دون بركة؛ فهذا كثيرٌ راتبه ولا بركة فيه.. وهذا كثيرٌ ولده ولا بركة فيهم، وهذا واسع علمٍ ولا بركة فيه ولا نفع..

بل إن ذلكم قد تجاوز حدود الأفراد ليصل إلى المجتمع بمجموعه؛ ففي الحضارة المعاصرة نرى العالم الأول والثاني يقرضان شعوب العالم الثالث أموالا ثلثه ثمنًا لسلعٍ هي من صنعهم والثلث الآخر أجور العاملين والمشرفين من العالم المقرض على هذه السلع.. وبقية القرض للنفقات المرتقبة مع ثبوت ضريبة القرض بالنسبة المؤوية للمبلغ كله، ثم تمضي السنون والمدين البائس يؤدي أكثر مما اقترض والقرض باقٍ لم ينقص، أما الدائن المقرِض فقد باع سلعه وأعمل أفراده وبقي متمسكًا برقبة المدين يلوح له بالخنق بين الحين والآخر؛ فأي بركةٍ تراها تلك المجتمعات في واقعها وحالها كالذي يشرب الماء المالح.. كلما شرب منه كلما ازداد عطشا؟!.

لو رجعنا قليلًا إلى الوراء لوجدنا أمثلةً كثيرة لحلول البركة وتواجدها في عصر النبي -صلى الله عليه وسلم- وعهد أصحابه -رضي الله عنهم- وعهود من بعدهم إلى زمنٍ ليس عنا ببعيد.. فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يجد البركة في الرغيف والرغيفين، وربما شبع هو وأصحابه من صحفةٍ واحدة..

وكان عثمان -رضي الله عنه- الذي جهز جيش العسرة قد بلغت ثمرة نخله مائة ألف أو تزيد.. حيث بارك الله له إنفاقه في سبيله.. وهذا الزبير بن العوام قد أوصى ولده عبد الله أن يقضي دينه الذي يبلغ ألف ألف ومائتي ألف -يعني مليونا ومائتي ألف- وقد قال لولده عبد الله: " يا بني.. إن عجزت عنه في شيءٍ فاستعن عليه بمولاي؛ فوالله ما وقعت في كربةٍ من دينٍ إلا قلت: يامولى الزبير اقضِ عنه دينه، وكان لم يدع دينارًا ولا درهمًا إلا أرضين له، ودارت الأيام وبارك الله في أرض الزبير وبيعت، فبلغت تركة الزبير خمسين ألف ألف ومائتي ألف - يعني خمسين مليونًا ومائتي ألف- وكان له أربع نسوة.. فصار نصيب كل واحدةٍ منهن ألف ألف ومائتي ألف -يعني مليونا ومائتي ألف- كمقدار الدين الذي عليه". هذه القصة رواها البخاري في صحيحه.

فانظروا كيف تكون البركة.. وقد جاء في مسند أحمد: أنه وجد في خزائن بني أمية حنطة الحبة بقدر نواة التمر.. وهي في صرةٍ مكتوب عليها: " هذا كان ينبت في زمن العدل "..

فلاحظوا كيف رهنت البركة في ذلك الزمن بالقسط والعدل وترك المظالم، ولقد قال أبو داود -صاحب السنن- عن نفسه: " شبرت قثاءة بمصر ثلاثة عشر شبرا، ورأيت أترجة على بعير قطعتين.. قُطعت وصيرت على مثل عدلين ".. وذكر معمر بن راشد: " أنه رأى باليمن عنقود عنبٍ حمل بغلٍ تام ".

هذه بعض الشذرات تفيد في أمر البركة عند المتقدمين على هذه الحضارة الهائجة التي تشح فيها البركة لتجعلنا بين زمنين مباركين: زمنٍ سابقٍ لنا وزمنٍ لاحقٍ بعدنا.. كما في صحيح مسلم من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: " لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجًا وأنهارًا كما كانت مروجًا وأنهارا ".

وكما في صحيح مسلم أيضًا: " ما يكون في آخر الزمان من البركات التي تنزل على الناس حتى تستظل الجماعة من الناس تحت قشرة الرمانة لعظم حجمها، وحتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس"؛ أي الجماعة الكثيرة.

إن من ينشد البركة في نفسه وماله وشأنه كله ما عليه إلا أن يلتمس مظان هذه البركة ويتتبع أسبابها، وإن من استقرأ شرعة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- ليجد أن جماع البركة يحصل في الأمور الآتية:

أولا: أن يتقى المجتمع المسلم ربه ويؤمن به على ما أراد الله له وأراد له رسوله -صلى الله عليه وسلم- فقد قال -تعالى-: (ولَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ) [الأعراف:96].

وثانيها: الشكر على الرزق لأن الله -جل وعلا- يقول: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) [إبراهيم:7].

وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " ما أنزل الله من السماء من بركةٍ إلا أصبح فريقٌ من الناس بها كافرين " رواه مسلم.

وثالثها: الكسب الحلال واجتناب التعامل بالربا؛ لأن الله -تعالى- يقول: (يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) [البقرة:276]..

والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: " إن هذا المال خضرةٌ حلوة.. من أصابه بحقه بورك له فيه، ورُبَّ متخوضٍ فيما شاءت به نفسه في مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار " رواه الترمذي.

ورابع الأسباب - القصد وعدم الإسراف المذموم؛ لأن الله -جل وعلا- يقول: (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا) [الإسراء:27].. وكل شيءٍ داخله الشيطان فلا بركة فيه؛ ولذا يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: " أعظم النساء بركةً أيسرهن صداقا " رواه البيهقي والنسائي.

وخامس الأسباب : يكون في الصدق؛ فإن الله يبارك في الإنسان الصادق باطنًا وظاهرا حاكمًا أو عالمًا أو تاجرًا أو كائنًا من كان.. فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: " البيِّعان بالخيار ما لم يتفرقا.. فإن صدقا وبيَّنا بُورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا مُحِقتْ بركة بيعهما " رواه البخاري ومسلم.

وقد ذكر ابن القيم -رحمه الله-: " إن بركة العالم في صدقه تبليغه للحق وعدم كتمانه للعلم، وإن كان حاله بعكس ذلكم فإن الله قد أجرى سنته أن يمحق عليه بركة علمه ودينه ودنياه إذا فعل ذلك ".

ومن الأسباب -عباد الله-: الدعاء واللجوء إليه؛ فإنه سبب من أسباب البركة كما في قصة الزبير الآنف ذكرها..

وآخر هذه الأسباب هي: القناعة المتمكنة من قلب المؤمن، وقد فسر بعض أهل العلم قول الله -تعالى-: (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) [النحل:97] قالوا: هي القناعة؛ إذ لم يُعط المرء شيئًا مثل القناعة.
قال أبو حاتم البستي: " إن تمكن المرء بالمال القليل مع قلة الهم أهنأ من الكثير للتعبة "

يتنافس التجارُ في الإكثـار *** من درهمٍ في المال أو دينار
لو يُرزقُ التجارُ بعض قناعةٍ *** لرأوا أن الفرقَ في الأصفار

اللهمّ صلِّ وسلِّمْ وزِدْ وبارِكْ على عبدك ورسولك محمدٍ صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة الراشدين -أبي بكر وعمر وعثمان وعلي- وعن سائر صحابة نبيك محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- وعن التاب

اللهم ما سألناك من خير فأعطنا، وما لم نسألك فابتدئنا، وما قصرت عنه آمالنا من الخيرات فبلغنا.. ربنا آتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار.. سبحان ربنا رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الشيخ د. سعود بن ابراهيم الشريم